对于究竟如何培养儒学人才，目前学界的看法并不一致。

1973年8月5日，毛泽东叫江青去，同她谈了中国历史上的儒法斗争。在中国历史上，真正做了点事的是秦始皇，孔子只说空话。

敌人越多越凶恶，越不能没有毛泽东。民初政治黑暗混乱，几乎已到极点。19.李洪林：《中国思想运动(一九四九—一九八九年)》，香港：天地图书有限公司1999年。他的学生向他请教如何耕田，他就说：不知道，我不如农民。这个方法听起来好像很新，其实早就有了，孔夫子就是这样教学的。

所以我对两位的书都注意看。于是，社会上陆续出现了孔教会、灵学会等名目繁多的宗教迷信团体，又出版了《孔教会杂志》、《灵学丛志》和《不忍》等杂志，狂热鼓吹恢复儒教主义，宣扬鬼神迷信，形成一股反对民主共和、否认科学的思想逆流。但它其实是一种广义伦理学的一般原理，可称之为基础伦理学[59]。

所以，还需要： 2、适宜性原则 适宜性原则是说：社会规范建构及其制度安排必须是适宜的。杨虎：《别具一格的非人的生活——评生活儒学对生活与人的生活的区分》，《当代儒学》第4辑，广西师范大学出版社2013年版。儒家所说的仁，在不同文本、不同语境中有着不同的涵义和用法，属于不同的观念层级：有时是说的形而下的道德情感、伦理规范。[⑨] 属于形下学的中国正义论[⑩]、以及国民政治儒学[11]。

在这个意义上，生活即存在，存在即生活。这些存在者，在中国哲学的话语中谓之物：要么是作为形而上者的道之为物[35]，要么是作为形而下者的万物[36]。

[⑤] 不过，此次会议本身并没有生活儒教和生活儒学的区分。《荀子》：王先谦《荀子集解》，《新编诸子集成》本，中华书局1988年版。（如图） 综上所述，在原典儒学的观念中，爱即存在，存在即爱。荀子甚至更加明确地讲：仁爱是从爱己出发的，爱己是仁爱的最高境界。

笔者相信：这种被遮蔽或被遗忘了的观念正是孔孟原典儒学固有的观念。这是儒家一向的基本观念，王阳明讲得最明白： 大人者，以天地万物为一体者也：其视天下犹一家，中国犹一人焉。这种形上-形下的架构其实也是中外普遍的现象，西方哲学亦然。[⑤] 这种区别尤其体现在中国大陆关于儒教问题的历次论争当中。

本文之所以要辨析两种不同涵义的生活儒学，是因为两者的意义是截然不同的。（三）仁：仁爱情感 综上所述，作为生活儒学的形下学部分的中国正义论，其核心是仁→义→礼的理论结构：仁爱情感→正义原则→制度规范。

这样的诚或仁爱情感，其实就是存在、就是生活，或者说是生活存在的原初显现。孝本是子女对于父母的一种本真的情感，却被伦理政治化。

子曰：‘可谓明君子矣。[60] 如程颢说：仁者，浑然与物同体，义、礼、智、信皆仁也。在这个意义上，生活的儒学并不理解生活。二、生活的儒学及其问题 龚鹏程教授生活的儒学的基本宗旨，是主张现今应将生命的儒学，转向生活的儒学[16]。有时甚至是说的形而上的本体。（2）帝国儒学的形上学，历经帝国前期的汉唐儒学、帝国后期的宋明儒学两大阶段，后者尤其精致，不论程朱的性即理[28]、还是陆王的心即理[29]，都是将心性与天理合起来，视为形而上者，用以解释万事万物、特别是论证帝国时代的伦理政治何以是必然而且当然的。

修六礼、齐八政、养耆老而恤孤独、恢复古儒家治平之学，让儒学在社会生活中全面复活起来…… [18] 显然，这样的生活的儒学是指的既有的儒学在现代生活实践中的应用，就是把现成的儒学运用到当下的生活实践中。及其动于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，则将戕物圯类，无所不为，其甚至有骨肉相残者，而一体之仁亡矣。

刘宏：《生活的儒者、儒者的生活——〈生活儒学讲录〉读后》，《当代儒学》第3辑，广西师范大学出版社2013年版。《礼记》：《十三经注疏·礼记正义》，中华书局1980年影印本。

周良发：《儒学展开的新向度：略评黄玉顺的生活儒学》，《渭南师范学院学报》2011年第7期（安徽省哲学社会科学规划项目AHSK09-10D151）。其或继周者，虽百世可知也。

但说到儒家的仁或仁爱观念，社会上和学术界都存在着误解。[40] 参见黄玉顺：《爱与思——生活儒学的观念》，第198-199、209-217页。简述如下： （一）礼：伦理规范 儒家最关注的是群体生存秩序问题，生活儒学亦然。换句话说，这就可以保证：尽管我们解构了帝国儒学的那套形上学、形下学，但我们所建构的却仍然是货真价实的儒学。

因此，笔者的生活儒学主张超越传统帝国儒学的形上→形下架构，揭示更为本源的生活存在观念，在这种大本大源上重建儒家的形上学、形下学，从而有效地解决现代社会问题。这是因为：在不同历史时代、不同社会形态的不同生活方式下，仁爱精神的具体实现方式是有所不同的。

孟子说：义，人之正路也。这一套东西不能适用于现代社会。

[55]《孟子·梁惠王上》。[20] 参见黄玉顺：《论大陆新儒家》，《探索与争鸣》2016年第4期。

在古今中外的思想观念中，唯有原典儒学才有这样的观念。[48] 为此，孔子要求人们克己复礼[49]，即克制个体的情欲、而遵守社会群体的规范及其制度。李海超：《生活儒学多元开展之必要与可能——与黄玉顺先生商榷》，《当代儒学》第3辑，广西师范大学出版社2013年版。[64]《荀子·子道》:子路入，子曰：‘由，知者若何？仁者若何？子路对曰：‘知者使人知己，仁者使人爱己。

换句话说，仁爱乃是作为存在的生活的情感显现。[33] 参见黄玉顺著作：《中国正义论的重建——儒家制度伦理学的当代阐释》、《中国正义论的形成——周孔孟荀的制度伦理学传统》。

[58] 参见黄玉顺：《中国正义论的重建——生活儒学的制度伦理学思考》，《文史哲》2011年第6期。《儒学与生活——生活儒学论稿》，四川大学出版社2009年版。

一种最常见的误解，是把儒家的仁爱仅仅理解为差等之爱。用前现代的儒学来指导现代性的生活，岂不吊诡？这是因为他们不懂得：不论是前现代的生活，还是现代性的生活，都不过是生活的某种具体的显现样式而已。